清風(fēng)丨自我心存道 外物少能逼

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內(nèi)心有堅(jiān)守,行為不逾矩。為政者不受外物干擾和誘惑,是一種高貴的品質(zhì)。
白居易在《傷唐衢二首》中寫道:“自我心存道,外物少能逼。常排傷心事,不為長(zhǎng)嘆息。”他告訴了我們一個(gè)深刻的道理:為政者心中存大道、能自持、有政德,就不會(huì)為外物所役使,就能保持氣節(jié),清正廉潔。
縱觀歷史,有循吏廉官,也有墨吏貪官,二者的一個(gè)最大區(qū)別,就是循吏廉官堅(jiān)守大道,不隨俗而化,不做物欲的奴隸;而墨吏貪官不能自持,多受外界干擾,在物欲面前敗下陣來,貪污受賄,大肆斂財(cái)。可見,成為廉官不在于外界的干擾多厲害,而在于內(nèi)心是否有不變的追求、永恒的道義。
這個(gè)“道”是一種定力。《舊五代史·晉書》記載,高漢筠在襄州供職時(shí),有位惡吏私贈(zèng)白金五百兩,他說:“你不是多剝削農(nóng)民,就是多榨取了商販,吾有正俸,此何用焉!” 遂將白金悉數(shù)上繳,并告誡該吏不可再為。在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的年代,高漢筠能夠在利誘面前不為所動(dòng),在歪風(fēng)面前正氣凜然,實(shí)屬難能可貴。他以“吾有正俸”告誡行賄者,正是為政清廉的一種堅(jiān)守。
這個(gè)“道”是一種氣節(jié)。清代名臣張伯行任職江蘇時(shí),江南官場(chǎng)賄賂之風(fēng)盛行。一日,六合縣縣令將自己繪的一幅畫悄悄送到張伯行府上請(qǐng)其指教。張伯行回家后拿起畫卷,竟從畫軸里抖出一根金條。于是,張伯行找來縣令,還贈(zèng)一幅字畫。縣令欣喜收下,誰知回家后竟也從畫軸里抖出根金條,再看張伯行所題墨寶:“一絲一粒,我之名節(jié);一厘一毫,民之脂膏。寬一分,民受賜不至一分;取一文,我為人不值一文。” 一絲一粒、一厘一毫,皆關(guān)乎名節(jié)。張伯行正是像珍惜生命一樣珍惜自己的名節(jié),才能夠始終保持清廉。
這個(gè)“道”是一種操守。《宋史·包拯傳》寫道:包拯“徙知端州,遷殿中丞。端土產(chǎn)硯,前守緣貢,率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù),歲滿不持一硯歸。”包拯命令制硯者僅制作夠上貢的數(shù)量,在他任職期間沒有拿過一塊硯臺(tái)。硯臺(tái)是個(gè)好物,但包拯不為所動(dòng),體現(xiàn)了心中有“真宰”。正如古人所言:“操守要有真宰,無真宰則遇事便倒,何以植頂天立地之砥柱?”
對(duì)于“道”,不同人有不同的理解。但對(duì)共產(chǎn)黨人來說,“道”就是理想信仰、黨性修養(yǎng),也是我們常講的內(nèi)因。主宰自己不是一件容易的事,尤其是在物質(zhì)利益、官位及名利的誘惑下,仍能堅(jiān)守做人做官的準(zhǔn)則,就更不容易。哲學(xué)講,內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素,內(nèi)因決定外因。黨員干部心中有了“道”,就能永葆政治本色和崇高氣節(jié)。焦裕祿以身作則,“任何時(shí)候都不搞特殊化”;谷文昌干干凈凈,“不帶私心搞革命”;楊善洲秉公用權(quán),權(quán)力“只能老老實(shí)實(shí)用來辦公事”……他們能夠一心一意為民辦實(shí)事,把生命用在為黨和國家干事創(chuàng)業(yè)上,根本原因在于自己有“主心骨”、把住了“總開關(guān)”。
當(dāng)前,全面從嚴(yán)治黨縱深推進(jìn),很多黨員干部心中立起了大道,管住了手腳,堅(jiān)持以嚴(yán)的要求約束自己。然而,仍有少數(shù)黨員干部說不服、點(diǎn)不醒,刀懸頭而手不停。有的甘于被“圍獵”,用權(quán)力為他人謀私;有的樂于入“圈子”,追求官位樂此不疲;還有的醉心于“雅物”,成為了外物的奴隸。諸如此類的問題,探究起來,就在于這些黨員干部?jī)?nèi)心失去了“真宰”、丟掉了大道。
“志之所向,無堅(jiān)不入;銳兵精甲,不能御也。”新征程上,黨員干部只有自覺涵養(yǎng)政德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德,勤撣“思想塵”、多思“貪欲害”、常破“心中賊”,拒絕心為物役、庸俗放縱,做到正心明道、懷德自重、修身慎行,才能成為一心為公、一身正氣、一塵不染的共產(chǎn)黨人。(桑林峰)
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