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內(nèi)心有堅(jiān)守,行為不逾矩,。為政者不受外物干擾和誘惑,，是一種高貴的品質(zhì)。

白居易在《傷唐衢二首》中寫道：“自我心存道,，外物少能逼,。常排傷心事，不為長嘆息,�,！彼�告訴了我們一個深刻的道理：為政者心中存大道、能自持,、有政德,，就不會為外物所役使，就能保持氣節(jié),，清正廉潔,。

縱觀歷史，有循吏廉官,，也有墨吏貪官,，二者的一個最大區(qū)別，就是循吏廉官堅(jiān)守大道,，不隨俗而化,，不做物欲的奴隸；而墨吏貪官不能自持,，多受外界干擾,，在物欲面前敗下陣來,，貪污受賄，大肆斂財(cái),�,？梢姡�成為廉官不在于外界的干擾多厲害,，而在于內(nèi)心是否有不變的追求,、永恒的道義。

這個“道”是一種定力,�,！杜f五代史·晉書》記載，高漢筠在襄州供職時,，有位惡吏私贈白金五百兩,，他說：“你不是多剝削農(nóng)民，就是多榨取了商販,，吾有正俸,，此何用焉!” 遂將白金悉數(shù)上繳，并告誡該吏不可再為,。在當(dāng)時動亂的年代,，高漢筠能夠在利誘面前不為所動，在歪風(fēng)面前正氣凜然,，實(shí)屬難能可貴,。他以“吾有正俸”告誡行賄者，正是為政清廉的一種堅(jiān)守,。

這個“道”是一種氣節(jié)。清代名臣張伯行任職江蘇時,，江南官場賄賂之風(fēng)盛行,。一日，六合縣縣令將自己繪的一幅畫悄悄送到張伯行府上請其指教,。張伯行回家后拿起畫卷,，竟從畫軸里抖出一根金條。于是,，張伯行找來縣令,，還贈一幅字畫�,？h令欣喜收下,，誰知回家后竟也從畫軸里抖出根金條，再看張伯行所題墨寶：“一絲一粒,，我之名節(jié),；一厘一毫,，民之脂膏。寬一分,，民受賜不至一分,；取一文，我為人不值一文,�,！� 一絲一粒、一厘一毫,，皆關(guān)乎名節(jié),。張伯行正是像珍惜生命一樣珍惜自己的名節(jié)，才能夠始終保持清廉,。

這個“道”是一種操守,。《宋史·包拯傳》寫道：包拯“徙知端州,，遷殿中丞,。端土產(chǎn)硯，前守緣貢,，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴,。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸,�,！卑�拯命令制硯者僅制作夠上貢的數(shù)量，在他任職期間沒有拿過一塊硯臺,。硯臺是個好物,，但包拯不為所動，體現(xiàn)了心中有“真宰”,。正如古人所言：“操守要有真宰,，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱,？”

對于“道”,，不同人有不同的理解。但對共產(chǎn)黨人來說,，“道”就是理想信仰,、黨性修養(yǎng)，也是我們常講的內(nèi)因,。主宰自己不是一件容易的事,，尤其是在物質(zhì)利益、官位及名利的誘惑下，仍能堅(jiān)守做人做官的準(zhǔn)則,，就更不容易,。哲學(xué)講，內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素,，內(nèi)因決定外因,。黨員干部心中有了“道”，就能永葆政治本色和崇高氣節(jié),。焦裕祿以身作則,，“任何時候都不搞特殊化”；谷文昌干干凈凈,，“不帶私心搞革命”,；楊善洲秉公用權(quán)，權(quán)力“只能老老實(shí)實(shí)用來辦公事”……他們能夠一心一意為民辦實(shí)事,，把生命用在為黨和國家干事創(chuàng)業(yè)上,，根本原因在于自己有“主心骨”、把住了“總開關(guān)”,。

當(dāng)前,，全面從嚴(yán)治黨縱深推進(jìn)，很多黨員干部心中立起了大道,，管住了手腳,，堅(jiān)持以嚴(yán)的要求約束自己。然而,，仍有少數(shù)黨員干部說不服,、點(diǎn)不醒，刀懸頭而手不停,。有的甘于被“圍獵”,，用權(quán)力為他人謀私；有的樂于入“圈子”,，追求官位樂此不疲,；還有的醉心于“雅物”，成為了外物的奴隸,。諸如此類的問題，探究起來,，就在于這些黨員干部內(nèi)心失去了“真宰”,、丟掉了大道。

“志之所向,，無堅(jiān)不入,；銳兵精甲，不能御也�,！毙抡鞒躺�,，黨員干部只有自覺涵養(yǎng)政德、職業(yè)道德,、社會公德,、家庭美德、個人品德,，勤撣“思想塵”,、多思“貪欲害”、常破“心中賊”,，拒絕心為物役,、庸俗放縱，做到正心明道,、懷德自重,、修身慎行，才能成為一心為公,、一身正氣,、一塵不染的共產(chǎn)黨人。（桑林峰）