正道直行的屈原
訪中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方銘
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圖為傅抱石所作《屈原圖》，現(xiàn)藏于故宮博物院,。傅抱石自20世紀(jì)40年代起開(kāi)始為屈原造像,。在抗戰(zhàn)期間，他曾與老友郭沫若一同通過(guò)屈原這一偉大形象宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神,，借此喚起國(guó)民的戰(zhàn)斗情緒,，以挽救國(guó)家民族的危機(jī)。
每到端午,，我們自然想起屈原,。千百年來(lái)，是什么讓人們這樣懷念屈原,，而且用一個(gè)節(jié)日長(zhǎng)久地紀(jì)念他,？就屈原的精神內(nèi)涵與其文化價(jià)值，本報(bào)采訪了相關(guān)專(zhuān)家,。
屈原是一個(gè)想有所作為,、有抱負(fù)的政治家，其對(duì)理想的堅(jiān)守體現(xiàn)了他作為孔子及儒家思想繼承者對(duì)“美政”的追求
記者：端午節(jié)紀(jì)念屈原的習(xí)俗起源于何時(shí),？屈原緣何成為端午節(jié)民間的重要紀(jì)念,？
方銘：端午節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)本身的起源,，其歷史可能追溯到上古時(shí)期,。由于端午節(jié)的歷史遠(yuǎn)早于屈原，在歷史上，與端午節(jié)建立聯(lián)系的人物和事件也不止屈原一人,。古代端午,，有眾多文化風(fēng)俗活動(dòng)，因地域和年代的不同,，展現(xiàn)出豐富的面貌,。
自漢代以來(lái)，端午節(jié)的活動(dòng),，更多的就是與屈原聯(lián)系在一起了,。《藝文類(lèi)聚》引東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“五月五日,，以五采絲系臂者,，辟兵及鬼，令人不病溫,，亦因屈原,。”又引南朝吳均所著《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死,，楚人哀之,，每至此日，竹筒貯米,，投水祭之……世人作粽,，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也,�,！�
后者雖是神話志怪小說(shuō)，但由此可知,，包粽子,、系五彩繩之類(lèi)的風(fēng)俗，與屈原早有關(guān)聯(lián),。
屈原是中國(guó)歷史上影響極為深遠(yuǎn)的偉大詩(shī)人,。屈原最終自沉汨羅江，他高潔的人品和不愿與邪惡勢(shì)力同流合污的勇氣,，受到了歷代中國(guó)人的崇敬,，這也是端午節(jié)的主題逐漸演變?yōu)榧o(jì)念屈原的內(nèi)在原因。
記者：屈原是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,，也是一位政治家,。如何從多個(gè)層面去認(rèn)識(shí)屈原？
方銘：現(xiàn)在我們應(yīng)從多個(gè)層面理解和評(píng)價(jià)屈原,。首先,，對(duì)屈原的把握,，不能脫離其政治活動(dòng)。屈原的作品,，表現(xiàn)的內(nèi)容正是他的政治活動(dòng)和政治遭遇,，以及政治活動(dòng)和政治遭遇所帶來(lái)的思想感情方面的期待與沮喪、希望與失望,。抓住屈原的政治活動(dòng)軌跡,，才能準(zhǔn)確把握屈原作品、人格精神的內(nèi)涵,。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代,。而楚國(guó)的政治卻是一個(gè)封閉的體系，楚王重用的都是他的近親,，導(dǎo)致優(yōu)秀的人才不但不能在楚國(guó)得到重用,，還深受迫害。屈原是一個(gè)想在楚國(guó)有所作為的政治家,，但是楚國(guó)不能給他提供大有作為的舞臺(tái)。不能有所作為,，和想有所作為,，這是屈原悲劇命運(yùn)的根源。
在巨變的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，如何適應(yīng)社會(huì)的變動(dòng),，成了這個(gè)時(shí)代弄潮兒們追逐的目標(biāo)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成功的政治家無(wú)不體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn),。而屈原卻不同,，他把拯救國(guó)家和民族放在第一位，而不是根據(jù)世俗和權(quán)貴來(lái)提供自己的產(chǎn)品,。他在政治上想有作為的同時(shí),，是有自己堅(jiān)守的。
屈原是一個(gè)有崇高理想的人,，更是一位堅(jiān)守理想和操守的政治家,。屈原思考拯救楚國(guó)的指導(dǎo)原則，思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí),、自然與社會(huì)的有關(guān)問(wèn)題,。在思考楚國(guó)現(xiàn)實(shí)困境的時(shí)候，屈原提出了解決問(wèn)題的方法,，那就是要實(shí)現(xiàn)堯舜禹湯文武之“美政”,。
屈原的“美政”理想是孔子和原始儒家所推崇的“唐虞之道”和三王“德治”政治。
同時(shí),，他恪守君子之道,，堅(jiān)持“知止”和“君子固窮”的價(jià)值底線,。因此，有人說(shuō)屈原是法家或者改革家,，事實(shí)上是不準(zhǔn)確的,。屈原是一位堅(jiān)守傳統(tǒng)的思想家，他的思想價(jià)值,，不在于他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體現(xiàn)了怎樣的改革意識(shí),，而在于他知道人民的幸福依靠回歸“選賢舉能”的美政。
總而言之,，屈原是一位有理想和想有所作為的政治家,，同時(shí)又是一個(gè)有堅(jiān)守的政治家，其對(duì)理想的堅(jiān)守體現(xiàn)了他是孔子及儒家思想的繼承者,。
屈原的精神在于他正道直行的人生態(tài)度,、憂國(guó)憂民的政治情懷、追求美政的堅(jiān)定理想,、九死不悔的底線意識(shí)
記者：屈原身上蘊(yùn)藏著眾多美好品行,，您認(rèn)為屈原的精神包含哪些層面？
方銘：在歷史上,，屈原的精神價(jià)值主要體現(xiàn)在“清廉”,、“忠信”的人格。在今天,，我們理解的屈原精神的內(nèi)涵可能應(yīng)該更為廣闊,。就屈原精神的現(xiàn)代意義而言，我覺(jué)得以下四個(gè)方面是最為重要的,，而且是最有現(xiàn)實(shí)意義的：
一是正道直行的人生態(tài)度,。司馬遷說(shuō)屈原“正道直行”，這個(gè)評(píng)價(jià)是非常精確的,。屈原是一個(gè)正直的人,，也是一個(gè)堅(jiān)守正直的人。屈原的人生觀和價(jià)值觀,，最核心和最根本的,，就是希望通過(guò)自己正直的行為，能促進(jìn)建設(shè)一個(gè)公正的社會(huì)秩序,。他致力于堅(jiān)守正道,，不斷求索，從不蠅營(yíng)狗茍,，茍且偷生,。
二是憂國(guó)憂民的政治情懷。屈原始終把國(guó)家和人民的利益放在第一位,，不計(jì)個(gè)人安危得失,�,！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī),，忽奔走以先后兮,，及前王之踵武�,！鼻Ｍ䥽�(guó)君臣能傳承先人美德,，遵守傳統(tǒng)價(jià)值觀，施以仁政,。他自己為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),，奔走照料，在所不惜,。
三是追求美政的堅(jiān)定理想,。屈原說(shuō)的“美政”，就是善政,�,！芭e賢而授能兮，循繩墨而不頗,，皇天無(wú)私阿兮,，覽民德焉錯(cuò)輔�,！弊層械滦缘娜酥鲗�(dǎo)社會(huì)，尚賢舉能,，從而建設(shè)一個(gè)健康的社會(huì)秩序,，這也是孔子及原始儒家提倡的德治政治的核心內(nèi)容。
四是九死不悔的底線意識(shí),。屈原說(shuō)：“亦余心之所善兮,，雖九死其猶未悔�,！彼^底線意識(shí),，就是面對(duì)挫折，絕不退縮,；面對(duì)誘惑,，決不妥協(xié)。屈原的詩(shī)展示的就是一個(gè)正直的君子蒙受不白之冤,，但堅(jiān)守底線,、勇敢抗?fàn)幍倪^(guò)程。對(duì)于屈原來(lái)說(shuō),，他正道直行,，即使被放流也堅(jiān)持底線,，毫不動(dòng)搖。
記者：屈原為什么最終選擇一種激烈的斗爭(zhēng)方式,？這與其所處的時(shí)代,、環(huán)境，以及屈原的品性和追求有何關(guān)系,？
方銘：春秋,、戰(zhàn)國(guó)之交，隨著晉國(guó)的分裂,，楚國(guó)的衰落,，春秋時(shí)的晉、楚兩極世界變成了秦國(guó)獨(dú)大的一極世界,。究其原因,，最根本的就是秦、楚兩國(guó)政治環(huán)境的不同,。秦國(guó)不拘一格降人才,，楚國(guó)則重用貴戚。不僅如此,，優(yōu)秀的人才在楚國(guó)非但不能得到重用,，還可能深受迫害。政治環(huán)境的劣勢(shì),，決定了屈原處在一個(gè)難以有大的作為的楚國(guó),。
而屈原之愛(ài)楚國(guó)，把自己置于是楚國(guó)命運(yùn)共同體的一分子,，一直致力于改造楚國(guó),。為此，他不斷提升自己的才能和德性,，屈原說(shuō),，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”,。然而,，楚國(guó)讒佞當(dāng)?shù)溃醪挥X(jué)悟,。屈原雖然知道楚國(guó)社會(huì)氛圍黑暗陰險(xiǎn),，但決不妥協(xié)，“寧溘死以流亡兮,，余不忍為此態(tài)也”,。屈原試圖改變?cè)诔䥽?guó)的處境，曾經(jīng)“上下而求索”,。但世俗混濁,，楚王昏庸,，所有的努力都失敗了。屈原忖度在楚國(guó)不可能實(shí)現(xiàn)自己的理想,，曾經(jīng)也想離開(kāi)楚國(guó),，因此偕仆夫與馬周游。周游一圈后,，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”,，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”,。深厚的家國(guó)情懷促使他重新回到楚國(guó)這片土地,，對(duì)故土不忍離去、無(wú)限顧念的眷戀與對(duì)于楚國(guó)政治的絕望交織在一起,，屈原最終在痛苦中自沉汨羅,。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，屈原具有改革政治的熱情,，又熱愛(ài)人民,，熱愛(ài)社會(huì)。他以其自殺,，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì),、對(duì)祖國(guó)的同情和眷戀，而又不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心,。屈原的自殺,，也使他的人格和作品更加光耀。
重要的是要樹(shù)立偉大的理想,，高尚的情操,，堅(jiān)定的信念，并且這個(gè)理想,、情操、信念都應(yīng)該體現(xiàn)為祖國(guó)為人民的立場(chǎng)
記者：我們今天紀(jì)念屈原,，對(duì)于廉政文化建設(shè)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有何意義,？
方銘：廉政自然包括不貪污、不受賄,、不營(yíng)私,、不枉法，更重要的是要樹(shù)立偉大的理想,，高尚的情操,，堅(jiān)定的信念，并且這個(gè)理想,、情操,、信念都應(yīng)該體現(xiàn)為祖國(guó)為人民的立場(chǎng),。孔子所說(shuō)的“忠恕”二字,，即推己及人,，盡己所能。也就是說(shuō),，一個(gè)真正合格的廉吏,，是堅(jiān)守高尚情操，以為祖國(guó)為人民服務(wù)為志趣的,。在歷史上,，屈原的形象一直和“清廉”“忠信”聯(lián)系在一起，是一位有才能有德性的“賢人”,。這種形象為廉政樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿,。
屈原是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者，愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)的是屈原的政治立場(chǎng),，也體現(xiàn)了屈原的文化立場(chǎng),。我們?cè)u(píng)價(jià)屈原的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅停留在給屈原加一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)簽,，我們更應(yīng)該看到屈原所處的背景環(huán)境,，才能了解他愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)質(zhì)。屈原是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這樣一個(gè)缺少公平性,，缺失了正義價(jià)值的時(shí)代,，積極倡導(dǎo)社會(huì)公平和正義價(jià)值，并堅(jiān)定追尋社會(huì)公平和正義價(jià)值的政治家和詩(shī)人,。后代人評(píng)價(jià)他的精神境界可與日月?tīng)?zhēng)輝,，可以說(shuō)是不為過(guò)的。
已故北京大學(xué)教授林庚先生提出,，屈原的藝術(shù)才能“全部為了人民的愿望與政治斗爭(zhēng)”,，他認(rèn)為屈原緊密地把自己一生的思想感情與政治斗爭(zhēng)完全統(tǒng)一起來(lái)，畢生為一個(gè)政治理想而斗爭(zhēng),，是一個(gè)真理的追求者,。屈原處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)這樣一個(gè)大染缸之中，能出淤泥而不染,，原因就在于屈原重視自己政治人格的完整性,，鄙視政治投機(jī)者。屈原追求社會(huì)公正正義,、心懷天下,，對(duì)于今天踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的價(jià)值和意義。
記者：站在文化發(fā)展與現(xiàn)代的立場(chǎng)上看，我們應(yīng)該如何進(jìn)一步挖掘與宣揚(yáng)先人精神,，提升文化自信,？
方銘：應(yīng)該清醒地意識(shí)到，講好真實(shí)立體全面的故事,，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是我們這一代人需要承擔(dān)的歷史使命。屈原是歷史中存在過(guò)的真實(shí)的人,，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)歷代文化人和屈原的崇敬者不斷詮釋過(guò)的文化符號(hào),。我們既要還原歷史中的屈原，也要注意后代人對(duì)屈原的詮釋,。同時(shí),，我們既要注意對(duì)屈原正面的詮釋?zhuān)惨⒁馀u(píng)者的文化立場(chǎng)�,？偠灾�,，在中國(guó)文化史上，無(wú)論是贊揚(yáng)一個(gè)人物,，還是批評(píng)一個(gè)人物,，都應(yīng)該把其當(dāng)作一個(gè)有價(jià)值的樣本，體現(xiàn)對(duì)歷史人物的客觀尊重和同理,。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),，還原歷史，講述故事,，就有了科學(xué)的立場(chǎng),。
屈原是歷史人物，我們今天學(xué)習(xí)屈原,，應(yīng)該有現(xiàn)代的眼光,，應(yīng)該站在世界文化發(fā)展的立場(chǎng)上。我曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò),，屈原是中國(guó)的,，更是世界的。屈原的作品及精神價(jià)值,，也是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的一部分,。我們研究屈原，既是為了還原歷史,，更是為了學(xué)習(xí)屈原。學(xué)習(xí)屈原,，既是為了提升我們自己,，也是為了提升我們的時(shí)代。（嘉賓簡(jiǎn)介：方銘,，北京語(yǔ)言大學(xué)教授,，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),，主要從事先秦兩漢魏晉六朝文學(xué)與文獻(xiàn)研究。）
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