愛廉說 | 古代舉善進賢的教化之功
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清同治十三年（1874年）孔憲蘭刻本《孔子圣跡圖》之《景公尊讓》�,？鬃拥烬R國,，齊景公接見他，請他入上座,�,？鬃诱J(rèn)為給他設(shè)的座規(guī)格太高了，請求降一等,。齊景公再三要孔子入上座,，說：“先生今天來到這里，寡人認(rèn)為是極大的榮幸,。怎么肯讓先生坐在下面,，這不是讓你遠離寡人嗎！”（資料圖片）
《三國志·魏志》中說：“顯賢表德,，圣王所重,；舉善而教，仲尼所美,�,！弊鹬刭t能，表彰美德之人,，是歷來圣明的帝王所重視的,；推舉善人，進而教化眾人,，是為人師表的孔子所稱道的,。
舉賢任能自古便是傳統(tǒng)吏治的重要內(nèi)容,。諸葛亮曾主張治國理政“務(wù)在舉賢”。為什么將舉賢擺在如此重要位置呢,？我們從《禮記·禮運》的一句話可窺見一斑：“大道之行也,，天下為公，選賢與能,，講信修睦�,！痹诖蟮朗┬械臅r候,，天下是大公無私的。把有賢德,、有才能的人推舉出來去治理國家,，這些賢人又能夠去影響、教化他人,，使得人人修身潔行,、崇尚和睦。
舉善進賢,，對中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展起到了推動作用,。
善與惡都是可以傳播的，樹立善的導(dǎo)向,，就會逐步形成向善的行動自覺
《論語》有云：“舉善而教不能,，則勸�,！币馑际钦f舉用德行良好的賢人去教化那些才能欠缺的人,，民眾就會相互勸勉。這句話有大智慧,。要想形成良好的社會風(fēng)氣,，讓民眾互相規(guī)勸向善，成風(fēng)化人的方法就是把善的榜樣立起來,。有了榜樣與方向,，百姓看到后自然會見賢思齊，愿意效法,�,！芭e直錯諸枉，能使枉者直,�,！卑颜敝送婆e出來，摒棄邪曲不正之行,，邪者也能夠變得正直,。并且,，這種影響是可持續(xù)的。
舉善而教不能,，教的對象是哪些人呢,？為什么要強調(diào)教“不能”呢？
所謂“不能”,，就是比不上“賢人”的那些人,。“不能”之人,，有的是能力不足,，有的是德行有缺。對于他們,，正確的方法是培養(yǎng),、鼓勵，而不能嫌棄,，應(yīng)耐心教導(dǎo),，方可使之棄惡從善�,！抖Y記·學(xué)記》中說：“教也者,，長善而救其失者也”，要求家庭教育,、學(xué)校教育等都應(yīng)起到涵養(yǎng)善良,、挽救過失的作用。所以對于不善之人,，不能隨意拋棄,，更不能放任自流，而是要通過教育使之改過遷善,。
舉善而教不能,，前提是對“不能”之人心懷寬容，愿意付出力氣去教化他們,。一個真正稱得上賢德的人,，不僅要自身能力出眾，更要對他人有寬廣的胸懷,，能夠去接納不如自己的人,、還愿意去幫助影響他們�,！墩撜Z》中記載：“君子尊賢而容眾,，嘉善而矜不能�,！本幼鹬刭t人,，又能接納眾人,；嘉獎賢能之人，又能寬容,、憐憫無能之人,。這背后其實是君子的包容之心，也可以說是我們現(xiàn)在所講的同理心,。物之不齊,，物之情也。特別是就普羅大眾而言,，并不是每個人都道德高尚,、才干出眾，大多數(shù)都是普通人,、都有瑕疵，所以對于善行要褒獎,、鼓勵,、宣揚，對于能力德行不足之人,，要懷有包容之心,，從幫扶的角度出發(fā)，通過舉善的行為去教化他們,。
舉善而教不能,，關(guān)鍵在“舉”。舉,，有提出,、推舉的意思，代表了選人用人的導(dǎo)向和社會風(fēng)氣的方向,�,！睹献印分杏幸痪湓挘骸笆且晕┤收咭嗽诟呶弧２蝗识诟呶�,，是播其惡于眾也,。”善與惡都是可以傳播的,，所以人為的選擇和干預(yù)就十分必要,。通過舉賢，樹立正確的用人導(dǎo)向,，人民就會有正確的追求方向,，逐步形成向善、力行的自覺,。
舜在擁有天下時,，從眾人之中選取皋陶為士,，令其掌管司法，因為皋陶公正無私,，所以不仁之人都遠離了惡行,；湯在擁有天下之時，從眾人之中選拔伊尹為相,，結(jié)果不仁之人也遠離了惡行,。這說明，舉善確實可以起到樹立榜樣,、以上率下的作用,，取得“舉善而教不能”的效果。
舉賢思想開創(chuàng)了萬世不衰的崇德向善,、注重教育,、培養(yǎng)人才、教化眾人的風(fēng)氣,，使得民眾皆能通過受教化而增長才干,、提高德行，進而源源不斷地為社會輸送人才,。
“尊賢使能,，俊杰在位，則天下之士皆悅,，而愿立于其朝矣,。”（《孟子·公孫丑上》）尊重任用賢能之人,，那么天下賢士見此狀都愿意為國效力,。這便形成尚賢舉賢用賢的良性循環(huán)了。
古人用什么標(biāo)準(zhǔn)來舉善進賢
“舉善而教”,，強調(diào)舉用善人是施行教化的先決條件,。那么，要想“舉善”,，首先要知道“善”的標(biāo)準(zhǔn),。
善首先是公正無私。中國自古重視公正的美德,。早在春秋戰(zhàn)國時期,，《韓非子》中就有“所謂直者，義必公正,，公心不偏黨也”,。到了西漢，賈誼也曾做出這樣的定義：“兼覆無私謂之公,，反公為私”“方直不曲謂之正,，反正為邪”“據(jù)當(dāng)不傾謂之平,，反平為險”。公正的基本要求就是不偏私,，對人對事均以法律,、道德為準(zhǔn)則，一視同仁,，不傾向,、偏袒任何一方。因為有私就會導(dǎo)致不平,，不平積累久了就會有怨,，怨再加深就變成恨，結(jié)果就難免產(chǎn)生沖突矛盾,。因此,，唯有公正無私之人才能率先垂范，正己化人,。
善的第二個標(biāo)準(zhǔn)是要胸懷寬廣,，甘為人梯�,！犊鬃蛹艺Z》中記載，子貢向孔子請教：“現(xiàn)今的臣子之中,，誰可以稱為最賢德,？”孔子答：“齊國有鮑叔牙，鄭國有子皮,，可以稱為賢臣,。”子貢不解,，認(rèn)為齊國有管仲,，鄭國有子產(chǎn)這樣的能臣�,？鬃佑谑菃査骸澳阌X得是自己努力成為賢人的人賢德呢,，還是能夠舉薦賢人的人賢德呢？”子貢一聽,，就明白了：“進賢賢哉”,，當(dāng)然是舉薦賢才者更堪稱賢德。鮑叔牙舉薦了管仲,，使管仲顯達,；子皮舉薦了子產(chǎn)，使子產(chǎn)顯達,，但是卻沒有聽說管仲和子產(chǎn)舉薦了比他們更賢德的人,�,？鬃诱J(rèn)為鮑叔牙和子皮才可稱為賢臣，因為他們愿意舉薦更加賢德者為國效力,，這才是大格局,。
進賢，在中國古代還一度被認(rèn)為是官員的責(zé)任,。管子曾說：“聞賢而不舉,，殆；聞善而不縈,，殆,；見能而不使，殆,�,！币娰t不舉，即為蔽賢,；蔽賢之舉,，即為瀆職。歷史上因此受到責(zé)罰的不乏其人,。建元元年,，漢武帝詔令諸列侯、郡守,、兩千石的高級官吏每年向朝廷薦舉兩名賢士,，但元朔元年，還有些郡守終年不薦一人,，結(jié)果“不舉孝,，不奉詔，當(dāng)以不敬論,；不察廉,，不勝任也，當(dāng)免,�,！钡搅颂拼@一條甚至被寫進法律,，《唐律·職制律》規(guī)定,，“才堪利用，蔽而不舉者,，一人徒一年,，二人加一等，罪止徒三年�,！庇纱丝梢�,，通過進賢來不斷向社會輸送人才，保持人才暢通流動的活力,，正是歷代政治家所考慮的,。
善的第三個標(biāo)準(zhǔn)是隱惡揚善。想要舉善,，就必須在日常中有一雙發(fā)現(xiàn)善的眼睛,，而不是過于關(guān)注別人的過惡�,！陡裱月�(lián)璧》中說：“德盛者,，其心和平，見人皆可取,，故口中所許可者多,；德薄者，其心刻傲,，見人皆可憎,，故目中所鄙棄者眾�,！逼返赂呱械娜�,，其性情溫和，他所見到的人,，皆認(rèn)為對方有可取之處,，有可以學(xué)習(xí)弘揚的地方。發(fā)現(xiàn)善,、弘揚善,，這樣善的力量便會發(fā)揚光大,。而品德不好的人,，其性情傲慢刻薄，見誰都覺對方面目可憎,，便喪失了客觀理性的眼光,，也失去了學(xué)習(xí)進步的機會�,？梢�,，隱惡揚善可以長養(yǎng)人的智慧與厚道，并感化人改過遷善,。
怎樣實現(xiàn)舉善的示范引導(dǎo)效用
“舉善”關(guān)鍵在“舉”,，要建立一套完備科學(xué)的制度使之固定下來。在中國古代,，我們的先祖探索出了一些“舉善”的方式,。
舉善,，首先是舉善人為官。古人對于選官非常重視,，在選官時堅持“爵非德不授,，祿非功不予”，即爵位不授予無德之人,，俸祿不給予無功之人,。這樣，人們都注重培養(yǎng)自己的德行,，為國建功立業(yè),。
從漢代開始，國家實行“舉孝廉”的人才選拔機制,，要求地方官負(fù)責(zé)把孝廉之人舉薦出來,，由國家培養(yǎng)，作為官吏候補,。
孝廉是察舉制的主要科目之一,。古人認(rèn)為，一個人對父母盡孝,，就能夠?qū)冶M忠,；廉潔，就沒有貪心,，具備這兩個品德,，做官就不會出大問題。
東漢王符評價察舉制的關(guān)鍵“在于明選”,，即公開,、公正地選拔人才。公開公正的舉賢,，一定程度上沖擊了腐朽的世卿世祿制度,，挖掘出了一批批崛起自社會各階層的士官將相。包括后來的科舉制度,，其廉政意義就在于把民間賢俊選拔到政府中來,，源源不斷地補充新生力量，一定程度上抵制了吏治腐敗,。
值得注意的是,，因為封建社會固有的制度性弊端，人為因素往往對選才造成干擾,。發(fā)展到后來,，察舉權(quán)易被少數(shù)公卿大臣、名門望族所控制，致使察舉范圍越來越狹窄,，公平性,、有效性大打折扣。
第二就是舉善人為師,。國家將德才兼?zhèn)湔吲e薦出來作為老師,，通過他們的言傳身教，教導(dǎo)百姓孝悌忠信,、禮義廉恥,、仁愛和平的道理，也能起到長善救失的作用,。
康熙皇帝遵循了“建國君民,，教學(xué)為先”的治國理念，延續(xù)了以往的經(jīng)筵制度,，挑選通達經(jīng)典而又德才兼?zhèn)湔邽閲鴰�,，在宮廷講經(jīng)�,；实勐暑I(lǐng)文武百官來聽講,，敬之以尊師禮。這些國師在宮廷里講授孝悌忠信,、禮義廉恥的道理,，上至皇帝，下至文武百官,，日日進學(xué),，以免荒疏學(xué)問德行。
要想使社會風(fēng)氣變善,，舉善人為師很重要,。在媒體發(fā)達的社會，舉善人為師已有更多便利條件,，宣講正道,、樹立榜樣，社會風(fēng)氣自可日益向好,。
第三是舉善人為范,，即舉善人作為模范,、榜樣,，把普通百姓中的善人舉薦出來作為道德模范，給以特別的尊重和獎勵,。
古時候有“命民”的稱號,，專指平民受帝王賜爵。一個普通老百姓具有孝敬父母、友愛兄弟,、尊重長輩,，或謙恭有禮、喜好退讓等德行,，皇帝就下詔書將之封為“命民”,。
得到“命民”稱號的人，就可以坐著裝飾特別的兩匹馬并駕的馬車出行,。這種榮譽,，是金錢所買不到的，其他人即使再富有,，如果沒有“命民”的封號,，也不可乘坐這樣的車子。人們看到這樣的馬車,，就知道他是詔封的“命民”,，并對他表示尊敬。這就令人看到,，有德的善人會受到尊重,，久而久之，人們尊重有德者,，而非尊重富而無德者,，就能夠起到教化作用。
舉善而教不能,，最終還是要落實在“舉”,。禮賢下士、察言觀行,、博詢公議,，構(gòu)建起完備多樣科學(xué)的機制，方可有效發(fā)現(xiàn)善人,、舉用善人,。（劉余莉 作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授）
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