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《管子》中寫(xiě)道：“道之純厚，遇之有實(shí),，雖不言曰吾親民,，而民親矣�,！币馑际�,，為政者對(duì)待百姓，只要純樸敦厚,，多做實(shí)事,，即便自己不說(shuō)親民，百姓也會(huì)親近他,。換言之,，親民不是說(shuō)出來(lái)的,，而是要有純厚的品行和實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

君子先慎乎德,。良好的德行能產(chǎn)生一種無(wú)形的感召力,，是贏得“民親”的根基。純厚,，是對(duì)人品性,、德行的概括，忠厚,、仁義,、務(wù)實(shí)、包容,、低調(diào),、守規(guī)矩……都是純厚所涵蓋的內(nèi)容和范疇�,！兜赖陆�(jīng)》曰：“是以大丈夫處其厚,，不居其薄,；處其實(shí),，不居其華�,！敝T多賢人志士,、青史留名者，“純厚”往往也是歷史對(duì)他們品行的評(píng)價(jià),。如,，《太史公自序》里的“伏羲至純厚，作《易》八卦,�,！薄段簳�(shū)·張袞傳》里的“袞初為郡五官掾,，純厚篤實(shí),，好學(xué)，有文才,�,！币约啊端问贰�楊徽之》里的“徽之純厚清介，守��(guī)矩,，尚名教,，尤疾非道以干進(jìn)者”，等等,�,？梢�(jiàn),，品德純厚是成就功業(yè)、獲得認(rèn)可的重要因素,。

“道之純厚”是親民之基,，“遇之有實(shí)”是親民的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)，二者廢一不可,。前者是內(nèi)在的品質(zhì)要求,，屬內(nèi)明之功；后者是外在的行為表現(xiàn),，屬外用之學(xué),。真親民者，要做到內(nèi)外兼修,、內(nèi)明外達(dá),，既能實(shí)心為民，更能實(shí)政幫民,。純厚,，其本質(zhì)也是務(wù)實(shí)、不虛偽,、不奸詐,，與“遇之有實(shí)”在精神上高度吻合。據(jù)《史記·燕召公世家》記載：“召公之治西方,，甚得兆民和,。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù),，決獄政事其下,，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者,�,！闭f(shuō)的是，召公執(zhí)政始終堅(jiān)守“敬德保民”的理念,，對(duì)待百姓,，主張以德化為先。他自己內(nèi)修明德,，外用于行,，常常深入民間，體察百姓疾苦,，問(wèn)政于阡陌之間,，解民所憂所急。由此,，“甘棠樹(shù)下聽(tīng)訟”也成為親民,、愛(ài)民的典范,。

無(wú)論是“道之純厚”，還是“遇之有實(shí)”,，都會(huì)通過(guò)與民交往中的形象,、態(tài)度、語(yǔ)言和作風(fēng)得以體現(xiàn),。在百姓的心中,，親民者一般都有一個(gè)基本的畫(huà)像，那就是：穿著樸實(shí),、態(tài)度謙恭,、語(yǔ)氣平和、說(shuō)“群眾話”,、干“群眾活”,、與百姓打成一片、聞民樂(lè)而喜,、視民苦而傷,、與民同甘共苦，等等,。美國(guó)記者埃德加·斯諾在《西行漫記》中曾這樣描述毛澤東的樸實(shí)親民作風(fēng)：“我曾幾次同毛澤東一起去參加過(guò)村民和紅軍學(xué)員的群眾大會(huì),，去過(guò)紅色劇院。他毫不惹眼地坐在觀眾的中間,，玩得很高興,。”這種本質(zhì),、內(nèi)在精神的自然流露,，讓百姓最直接感受到他們離自己很近、和自己很親,。

百姓心中有桿秤,，誰(shuí)真正把人民群眾放在第一位，人民群眾就會(huì)把誰(shuí)放在第一位,。因?yàn)樾闹姓J(rèn)可“紅軍是為勞苦工農(nóng)謀利益的先鋒隊(duì)”,，長(zhǎng)征前夕，江西于都人民拆卸自家的門(mén)板,、床板用來(lái)搭建浮橋幫助紅軍渡河,，而中央紅軍8.6萬(wàn)余人夜間渡河，敵人卻毫無(wú)察覺(jué),，也是當(dāng)?shù)匕傩諊?yán)守秘密的結(jié)果。天地之大,，黎元為先,。當(dāng)前正在開(kāi)展的“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng),，實(shí)質(zhì)上也是親民理念在實(shí)踐中的進(jìn)一步體現(xiàn)。把實(shí)踐活動(dòng)同本職工作相結(jié)合,，深入了解群眾心聲,，以更加有力的舉措解決群眾身邊各類“急難愁盼”問(wèn)題，讓人民群眾有更多,、更實(shí)在的獲得感,、幸福感、安全感,。(余足云)