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孟子（約前372年—前289年）,，名軻,，字子輿,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人,，著名思想家,、政治家,、教育家,、儒家重要代表人物,，地位僅次于孔子,，被尊為“亞圣”,，與孔子合稱為“孔孟”�,！睹献印芬粫�(shū)是孟子言論的匯編,，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成。全書(shū)共七篇,，篇目為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》,，每篇又分上下。南宋時(shí),，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》列為“四書(shū)”,，該書(shū)由此升格為儒家的主要經(jīng)典，成為士人們的必讀書(shū)之一,。

《孟子》記錄著孟子的治國(guó)思想,、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)。孟子以“性善論”為理論基礎(chǔ),，提出“王道”“仁政”的政治學(xué)說(shuō),，倡導(dǎo)“民貴君輕”的民本思想。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期,，諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸,，政局動(dòng)蕩混亂，人民生活在水深火熱之中,，他希望構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)政治秩序,。因此，《孟子》中有不少關(guān)于規(guī)矩的論述,，體現(xiàn)了他的規(guī)矩之道,。

重規(guī)矩：不以規(guī)矩不能成方圓 

規(guī)矩，即規(guī)和矩,，指圓規(guī)和曲尺,，原意為校正圓形和方形的工具,，后引申為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范,、法則,、制度等。在《孟子·離婁上》第一章中,，孟子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山揭示了規(guī)矩的重要性,。孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧,，不以規(guī)矩,，不能成方圓；師曠之聰,，不以六律,，不能正五音；堯舜之道,，不以仁政,，不能平治天下�,！彪x婁,，相傳是黃帝時(shí)期目力極強(qiáng)的人，能于百步之外望見(jiàn)秋毫之末,。公輸子,，即公輸班，魯國(guó)人,，因之又叫“魯班”,，古代著名的能工巧匠。師曠,，春秋時(shí)期晉國(guó)著名樂(lè)師,、音樂(lè)家，辨音力極強(qiáng),。孟子強(qiáng)調(diào),，即使以離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧,，如果不用圓規(guī)與曲尺,，也不能準(zhǔn)確畫(huà)出圓形和方形；即使有師曠那樣好的聽(tīng)力,，如果不按照六律,，也不能校正好五音；即使有堯舜的學(xué)說(shuō),，如果不行仁政,，也不能治理好天下,。在這里，孟子從成“方圓”的“規(guī)矩”,、正“五音”的“六律”,，引申出治理國(guó)家也需要有規(guī)可循。

治理國(guó)家的規(guī)矩來(lái)自哪里,？在孟子心中,，治理國(guó)家最好的規(guī)矩是效法堯舜的“先王之道”，實(shí)行仁政,，因?yàn)閳蛩凑�是其性善論的典��,。同時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)仁政的關(guān)鍵在于“行”,�,！巴缴撇蛔阋詾檎�，徒法不能以自行��,。他認(rèn)為無(wú)論多么好的治國(guó)理念，如果君王只有仁愛(ài)的心和仁愛(ài)的名聲而不行先王之道,，是達(dá)成不了仁政的,。相反，只有良法而無(wú)具有德行的人來(lái)實(shí)施,，這些好制度也難以真正發(fā)揮作用,，因?yàn)橹贫纫�靠人落�?shí)、靠人去行動(dòng),。讓不仁的人處于統(tǒng)治地位,，只能是把他的惡行傳播給百姓。所以,，圣人“既竭心思”,，窮盡腦力，再堅(jiān)持“仁政”這一標(biāo)準(zhǔn),，仁愛(ài)德義就覆蓋天下了,。

規(guī)矩如此重要，如果沒(méi)有規(guī)矩會(huì)怎樣,？《孟子·離婁上》中道：“上無(wú)道揆也,，下無(wú)法守也，朝不信道,，工不信度,，君子犯義，小人犯刑,，國(guó)之所存者幸也,。故曰：城郭不完,，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也,；田野不辟,，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也,。上無(wú)禮,，下無(wú)學(xué)，賊民興,，喪無(wú)日矣,。”在孟子看來(lái),，如果國(guó)家治理缺少規(guī)矩,，在上的沒(méi)有道德規(guī)范，在下的沒(méi)有規(guī)章法度,，朝廷不信道義,，工匠不信尺度，官吏觸犯義理,，百姓觸犯刑律,，國(guó)家還能生存的，那實(shí)在是太僥幸了,。所以,，相比于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大,，禮義,、教化和先王之道對(duì)國(guó)家更為重要。如果上位的人沒(méi)有禮義,，下位的人缺少教育,，違法亂紀(jì)的人越來(lái)越多，國(guó)家滅亡也就快了,。

學(xué)規(guī)矩：人人皆可為堯舜 

孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事,。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也,；圣人,，人倫之至也。欲為君,，盡君道,；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣,�,！彼�以圓規(guī)和曲尺是方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，引申出圣人是做人的最高典范,。認(rèn)為想成為好君主,，就要盡君主之道；想成為好臣子,，就要盡臣子之道,，而君道和臣道的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人，即效法堯舜,。孟子主張規(guī)矩不能隨意改廢,。他舉例說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀,；學(xué)者亦必志于彀,。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩,�,！焙篝嘟倘松浼龝r(shí)，一定拉滿弓,，學(xué)的人也要努力拉滿弓,。高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩,，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里,，孟子認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事,，才能取得事半功倍的效果。

學(xué)規(guī)矩,，該用什么方法,？公孫丑苦于入道之難，曾因此問(wèn)孟子,，圣人之道很高很好,，但追求它就像登天一樣，似乎高不可攀,，能不能降低一些,，使其變?yōu)榭赏�又可及的目�?biāo)，從而鼓勵(lì)人們每天堅(jiān)持不懈地追求呢,？孟子認(rèn)為,，真理不能降格以求，不能因標(biāo)準(zhǔn)難以達(dá)到就降低目標(biāo)。如《孟子·盡心上》中道：“大匠不為拙工改廢繩墨,，羿不為拙射變其彀率,。君子引而不發(fā)，躍如也,。中道而立,，能者從之�,！泵献淤澷p地指出,，高明的工匠不會(huì)因?yàn)樽玖庸と硕�改變或廢棄規(guī)矩，后羿也不會(huì)因?yàn)樽玖拥纳涫侄�改變拉弓的�?biāo)準(zhǔn),。君子教導(dǎo)別人正如射手張滿了弓,，卻不發(fā)箭，只是做出躍躍欲試的樣子,，站立在道的中間,，有能力的人便跟隨而來(lái)。孟子認(rèn)為,，不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力不足而降低規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn),，但教的人要注重啟發(fā)引導(dǎo)。再如,，《孟子·盡心下》中道：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩,，不能使人巧�,！辫鹘齿嗇浿腹糯�制作器��,、房屋、車輪,、車廂的四種工匠,，此處泛指工匠。這里,，孟子告誡人們,，能工巧匠只能教給人制作的規(guī)矩和法則，卻不能夠使人一定具有高明的技巧,，技巧只能靠自己去琢磨去尋求,。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,。所以,，圣人并不是高不可攀，只要遵循規(guī)矩努力去做,，“人人皆可為堯舜”,。

守規(guī)矩：仁義禮智根于心 

仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的實(shí)施依據(jù)是人內(nèi)在固有的“不忍人之心”，實(shí)現(xiàn)方式是行先王之道,，中間環(huán)節(jié)是人各修其身,。因此，孟子尤其重視規(guī)矩對(duì)治國(guó)修身的規(guī)范作用,。他基于“性善論”,，創(chuàng)造性地提出“四心”“四端”和“四德”�,！睹献印す珜O丑上》中道：“惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也�,！痹诿献涌磥�(lái),，惻隱之心、羞惡之心,、辭讓之心,、是非之心“四心”，是仁義禮智“四德”的發(fā)端,，“四端”就像人的肢體一樣,，是與生俱來(lái)的。用“四心”規(guī)范人的行為,，把根植于心的仁義禮智,，外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩,。

首先，要有惻隱之心,。惻隱之心就是同情心,，孟子稱之為“仁”。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,，“不忍人之心”即“惻隱之心”,，是人生來(lái)就具有的道德本能，是人們向善之心自然流露的一種外在情感表現(xiàn),。正是因?yàn)橛辛藧烹[之心,，人們懂得了忍耐與忍讓，學(xué)會(huì)了善待他人，使“仁”“愛(ài)”成為待人接物的標(biāo)準(zhǔn),。惻隱之心希望行善避惡,，體現(xiàn)在行為上，就是“勿以善小而不為,，勿以惡小而為之”,。其次，要有羞惡之心,。羞惡之心就是羞恥心,，孟子稱之為“義”�,！叭瞬豢梢詿o(wú)恥,，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”,。孟子認(rèn)為,，人不能沒(méi)有羞恥，不知羞恥的那種羞恥,，才是最大的羞恥,。義指正道、正直,、道義,，它對(duì)人的行為做出明確的規(guī)范�,！傲x”與“恥”提醒人們什么事情能做,，什么事情不能做，告誡人們必須堅(jiān)守的規(guī)矩底線,，是守住規(guī)矩的第一道閘門(mén),。再次，要有辭讓之心,。辭讓之心就是恭敬之心,，是指對(duì)人對(duì)物要心懷敬畏，孟子稱之為“禮”,�,！岸Y”是把“仁義”的要求具化，進(jìn)而成為道德的準(zhǔn)繩,，對(duì)人的道德行為進(jìn)行規(guī)范與節(jié)制,。心有所畏，才能言有所戒行有所止,，最終達(dá)到“仰不愧于天,，俯不怍于人”,。最后，要有是非之心,。是非之心是指明辨是非的能力,，是對(duì)自我或他人言行是否符合法律法規(guī)、是否符合道德規(guī)范的判斷和表達(dá),，因此被孟子稱之為“智”,。社會(huì)中充滿各種誘惑，什么是正當(dāng)?shù)�,，是�?yīng)該追求的,，什么是錯(cuò)誤的，是需要摒棄的,，人們必須不斷積累自己的“智”,，才能明辨是非。

孟子的規(guī)矩之道,，為后人提高規(guī)矩意識(shí)提供了思想典范,。坐落于山東鄒城的孟府，是孟子嫡系后裔居住的宅第,，孟府大堂正中門(mén)楣上懸掛著“七篇貽矩”題匾,，由清雍正皇帝御賜�,！捌咂�”是說(shuō)《孟子》共七篇,；“貽”有贈(zèng)與的意思；“矩”就是規(guī)矩,�,！捌咂�貽矩”是指孟子的學(xué)說(shuō)是修身處事、勵(lì)志為人的規(guī)矩,。大堂的東西兩側(cè)分別放置著日晷和嘉量,，這是我國(guó)古代的計(jì)時(shí)儀器和計(jì)量工具。日晷,、嘉量是規(guī)矩的物化象征,，時(shí)刻提醒人們要用標(biāo)準(zhǔn)的尺度和規(guī)范來(lái)約束行為，寓意后人要知廉恥,、懂敬畏,、講規(guī)矩，行人間正道,。（滿新英）