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“天人合一”,，語出張載《正蒙·乾稱篇》，“儒者則因明致誠,，因誠致明,，故天人合一，致學(xué)而可以成圣,，得天而未始遺人”,。《正蒙·乾稱篇》重在闡釋儒家世界觀以及相關(guān)修身要求,，而其理論源頭在于《周易》,。在《周易》中，天之于人,，通過陰陽五行予以生成,、造化，因此天人之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián),，這種關(guān)聯(lián)性思維體現(xiàn)在先秦文化經(jīng)典以及此后中華文明的整個(gè)發(fā)展歷程,。天人合一思想，蘊(yùn)含著中華民族對整個(gè)宇宙以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識和看法,，即,，天道與人道、自然與人為的相通統(tǒng)一,，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律,，達(dá)到人與自然的和諧。

天人合一,，是千百年來中華文明的凝練表達(dá),。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”,，提出“人與天一”,；董仲舒認(rèn)為人與自然萬物同類相通，提出“天人感應(yīng)”,；程顥闡釋“天人本無二,，不必言合”，提出“天人同體”,，朱熹提出“天人一理”,，王陽明提出“天人一心”，王夫之認(rèn)為天道之自然規(guī)律與人道之道德原則是同一的，提出“天人一氣”,，等等,。在這些先哲的論述中，人保持著對于天地宇宙的敬畏與熱愛,，由此使得自身的道德人格得以挺立,，從而與自然共處于和諧、從容的共生狀態(tài),，最終進(jìn)入超越自身,、融洽萬物的圣賢境界。

中華民族歷來崇尚天人合一,、道法自然，追求人與自然和諧共生,，主張敬畏自然,、順應(yīng)自然，人中有天,、天中有人,。《道德經(jīng)》有言：“人法地,、地法天,、天法道、道法自然,�,！蔽簳x王弼注解《道德經(jīng)》：“法，謂法則也,。人不違地,，乃得安全，法地也,。地不違天,，乃得全載，法天也,。天不違道,，乃得全覆，法道也,。道不違自然,，乃得其性，法自然者,。在方法方,，在圓而法圓，于自然無所違也�,！薄吨芤住酚涊d：“夫大人者,，與天地合其德，與日月合其明,，與四時(shí)合其序,。”這些主張都告訴人們,，不妄為,、不亂為，順其自然,、因勢利導(dǎo)地處理好人與自然的關(guān)系,。比如，北京故宮的太和殿,、中和殿,、保和殿，以及天壇,、地壇,、日壇、月壇等,，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一,、天人和諧的思想理念，其精髓皆是“天地人和”,。

進(jìn)入新時(shí)代,，我們汲取古人“天人合一、道法自然”的智慧,，尊重自然,、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位,、全地域,、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性,、轉(zhuǎn)折性,、全局性變化，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡,，祖國的天更藍(lán),、山更綠,、水更清。

尊重自然就是尊重人類自己,，保護(hù)自然也是保護(hù)人類自己,。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，促進(jìn)人與自然和諧共生,，對筑牢中華民族偉大復(fù)興綠色根基,、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。當(dāng)前,，需要繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想,，把握生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，積極探索以生態(tài)優(yōu)先,、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子,，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理,、生態(tài)保護(hù),、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳,、減污、擴(kuò)綠,、增長,，努力建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國。（劉奇山）